Network
Masyarakat pesisir menjadi masyarakat yang lebih awal mengenal Islam dibanding masyarakat pedalaman.
Posisi adaptif masyarakat pesisir sangat berbeda dengan masyarakat pedalaman yang lebih sinkretik.
Tradisi yang disangkakan tidak memiliki sandaran legitimasi dan ditempatkan sebagai perilaku masyarakat yang harus dibubarkan karena bertentangan dengan ajaran Islam, nyatanya tradisi itu masih menguat.
Dalam catatan Nur Syam, ada banyak tradisi yang ada di masyarakat pesisir yang masih bertahan dan dalam perkembangannya mendapatkan dukungan dari pemuka agama yang sarat dengan nilai-nilai Islam.
Tradisi itu adalah upacara tingkeban, brokohan bayi lahir, selapanan, kekahan, khitanan, upacara tolak balak, upacara hari besar Islam, tompo tahun, manakiban, muludan dan ada tradisi megengan.
Dengan merujuk pada kesejarahan dakwah Rasulullah, dan implementasi wahyu dalam realitas sosial masyarakat yang mampu mencitakan kebersamaan dan harmonisasi Islam atas tradisi yang ada, secara garis bersar dikenal ada istilah “Tahmil, Taghyir, dan Tahrim”, sehingga kemelut Islam dan tradisi ini bisa dipertemukan dalam zona yang saling menguatkan, memperbaharui dan meniadakan sama sekali.
Fakta ini sekaligus membuka wawasan bahwa tidak semua tradisi itu bertolak belakang dengan nilai-nilai Islam meski kehadirannya lebih awal dari kerasulan Nabi Muhammad.
Ada argumentasi untuk meneguhkan hal itu, Ali Sodiqin dalam “Antropologi Al-Quran Model Dialektika Wahyu dan Budaya” menyebut banyak tradisi yang dikukuhkan ketika Islam datang.
Dengan model tahmil Islam memiliki sifat menerima atau menerima berlakunya sebuah tradisi.
Posisi al-Quran yang menerima dan melanjutkan keberadaan tradisi tersebut atau dengan menyempurnakan tradisi.
